宋南珍的部落格

　　在安地斯山脈上形成的殖民地社會，如何與我們一般認為是主流的「世界史」接軌，最終訣別，脫離西班牙統治，實現了「沒有歷史主體」的歷史化？

　　位在南美洲安地斯山脈上的印加帝國，留下了包括馬丘比丘在內，無數令人驚嘆的建築遺跡。然而在一五三二年時，西班牙征服者皮薩羅僅靠著不到兩百人的部隊展開奇襲，便擊潰了印加國王阿塔瓦爾帕數萬人的大軍。從此，印加帝國便逐步崩解。

　　在征服與融合孕育出的、多元的殖民地社會中，上演著各種人群彼此的共生和反叛。西班牙人、印加後裔、土生白人（克里歐優人）、混血的墨斯蒂索人、甚至猶太人與黑人，他們如何在動盪的「新大陸」上生存下去？

　　如果將「印加」納入世界史的主流之中，那麼印加史就不該隨著帝國的瓦解而畫下句點。只有將帝國的衝突，當成印加與西班牙兩條歷史發展線段的交錯、揉合，才能理解「印加」留給安地斯社會的遺產。

　　■一部在大西洋兩端，兩個性格相異的帝國，形成全新社會的歷史。
　　不只聚焦在印加帝國的崩潰，而是從長時間跨距來描述安地斯社會的轉變。

　　以往書寫印加歷史時的架構，多採取西班牙人入侵後、印加帝國消滅，最終徹底被西班牙征服而畫下句點。然而本書卻將時間斷限一直延續至十九世紀，在長時間的結構中探尋「印加」和安地斯社會的多樣性。

　　一方面，是夾在大海與雨林之間，獨自發展的印加帝國，形成了獨立於東西方文明之外的社會；這個社會沒有文字、貨幣、鐵器、馬匹、車輪，卻以人與人之間的互惠關係為社會基礎。另一方面，在伊比利半島上經過「收復失地運動」、驅逐伊斯蘭勢力後，西班牙帝國發展出「異端審問」的傳統，競相逐利的西班牙征服者相繼航向大海，渴望能一夜致富。

　　西班牙的天主教王國發展出的特殊歷史經驗，越過了大西洋，半途安插入崇拜太陽神與自然信仰的安地斯世界，使印加的歷史道路受到扭曲變形，但是，同時在此處也出現了摸索新的可能性、抱著必死決心的生存樣貌。

　　■同時關注「在地」與「西方」的視角，找出兩個帝國視線的交會之處。
　　西班牙人真的成功「征服」印加了嗎？帝國相撞的火花中誕生了什麼？

　　本書論述不單方面從西班牙帝國的西方視角出發，也不純粹站在印加帝國的在地視角。而是認為，要釐清安地斯社會在西方勢力進入後的轉變，必須同時關注兩個帝國以往的歷史發展脈絡，在認識這兩個帝國的社會、統治性質之後，才能真正理解此一帝國「碰撞」造成的深遠影響。

　　關於「征服」這個同樣的主題，從印加與西班牙雙向的觀點出發，才能看清歷史全貌。當西班牙的傳教士面對印加國王時，手拿著祈禱書，聲稱自己是太陽之子，是來傳遞太陽的話語時，印加國王則主張自己才是太陽之子、唯一的王。

　　西班牙征服者消滅印加帝國之後，獲得大量的黃金、白銀，且鎮壓了一次又一次發生在安地斯山脈上的叛亂。然而，最終兩個文明在經歷過共生、融合之後，還是走向了訣別。而「印加」所留下的巨石遺跡，仍遺留在山林之中。

　　■將以往被視為「非世界史主流」的發展，重新納入世界史之中！
　　印加史在世界史之中有何意義？安地斯社會是全球貿易的關鍵齒輪！

　　西班牙的菲力普二世國王，在十六世紀後半兼領葡萄牙王國後，完成世界史上首次以全球規模擴張的「天主教王國」，帶來爆發性擴散的人員和物資流動，這個在「世界史主流」之中成長為當時歐洲最強大的帝國──西班牙，納入了孤立於「世界史主流」之外、於安地斯山脈孕育出南美史上領土最大的帝國──印加。也種下了在南美洲誕生出「融合＝混血」的新文化種子。

　　大西洋兩端，世界史上完全隔絕的文明相遇，也大幅改變了世界的經濟貿易結構。西班牙人帶著在印加挖掘出的大量銀礦到亞洲貿易，帶動了世界物資的流動。從這個角度說，常常遭現代世界史脈絡遺忘的印加帝國，才是全球貿易之所以能夠展開的關鍵要角。

　　■即便將帝國最後一位國王處刑，「印加」具有的意涵也不會消逝！
　　寄託在「印加」之中的理想，最終成為抵抗殖民統治源源不絕的能量。

　　「印加」（Inca）的原意不是對歷史上古老帝國的稱呼，而是安地斯社會中指稱最高權力者「王」的用詞。西班牙人用此一詞彙稱呼帝國統治的社會、以及核心的民族集團為「印加」。

　　在西班牙人的攻擊下不堪一擊的印加帝國，在形體瓦解後仍留下了精神上的遺產。圍繞著「印加」意象產生的事物與象徵，沒有隨著帝國一起埋葬，反而頑強地存續至殖民地時代，甚至到十九世紀祕魯獨立時，「印加」仍是支撐民族文化榮耀的思想泉源。

　　後世生活在安地斯社會的人群，即便血緣上與印加統治者毫無相關，還是憧憬印加帝國的制度與文化，將其視為理想的國家模型。許多抵抗殖民運動的領導者皆主張自己流著印加王權光榮的血液，希望從殖民地的壓迫之中獲得解放，而將未來賭在「印加」這一帝國的存在，於歷史上散發出的強大能量之上。於是，「印加」不斷地被「歷史化」，並且從中建立起國家歷史的主體。

　　最終，一八二五年時祕魯獨立，與西班牙帝國訣別。雖然古代印加帝國的社會與歷史受到讚賞，是政治家中理想的模型，然而，真實的印第安人的血肉與文化已遭到解體、消失身影，「缺乏主體性的印加歷史化」終於完成。

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　　■《印加與西班牙的交錯》能夠帶給台灣讀者什麼啟示？

　　台灣該如何真正的「去殖民化」？南美洲借用「印加」去除西班牙殖民的經驗，能提供台灣什麼啟示？從歷史之中該如何建構主體性？

　　本書的啟示是：
　　十九世紀脫離殖民、獨立後的南美各國，雖然將「印加」視為國家歷史榮耀的依歸，但因為社會已是多元文化融合的狀態，對於真實的印第安人文化反而不感興趣，形成「缺乏主體性的歷史化」。印加對於同樣在歷史中追求「主體性」的台灣來說，是前車之鑑。

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　　■來自日本講談社的全球史鉅獻

　　《印加與西班牙的交錯──從安地斯社會的轉變，看兩個帝國的共生與訣別》屬於日本講談社紀念創業一百週年，所出版的「興亡的世界史」套書第13卷。這套書的出版是希望跳脫出既定的西歐中心史觀和中國中心史觀，用更大跨距的歷史之流，尋找歷史的內在動能，思考世界史的興衰。八旗文化引進這套世界史的目的，是本著台灣史就是世界史的概念，從東亞的視角思考自身在世界史中的位置和意義。

　　◆本書系由21卷構成，陸續出版中――

　　興亡的世界史──全書系書目

　　01《人類文明的黎明與黃昏》
　　青柳正規（東京大學名譽教授）──著
　　02《亞歷山大的征服與神話》
　　森谷公俊（帝京大學教授）──著
　　03《斯基泰與匈奴──遊牧的文明》
　　林 俊雄（創價大學教授）──著
　　04《通商國家迦太基》
　　栗田伸子（東京學藝大學教授）、佐藤育子（日本女子大學學術研究員）──著
　　05《地中海世界與羅馬帝國》
　　本村凌二（東京大學名譽教授）──著
　　06《絲路、遊牧民與唐帝國》
　　森安孝夫（大阪大學名譽教授）──著
　　07《伊斯蘭帝國的聖戰》
　　小杉 泰（京都大學教授）──著
　　08《凱爾特的水脈》
　　原 聖（女子美術大學教授）──著
　　09《義大利海洋都市的精神》
　　陣內秀信（法政大學教授）──著
　　10《蒙古帝國及其後續》
　　杉山正明（京都大學名譽教授）──著
　　11《鄂圖曼帝國五百年的和平》
　　林 佳世子（東京外國語大學教授）──著
　　12《亦近亦遠的東南亞》
　　石澤良昭（上智大學特任教授）──著
　　13《印加與西班牙的交錯》
　　網野徹哉（東京大學教授）──著
　　14《歐洲霸權的光和影》
　　福井憲彥（學習院大學名譽教授）──著
　　15《搖擺於歐亞間的沙皇們》
　　土肥恆之（一橋大學名譽教授）──著
　　16《東印度公司與亞洲的海洋》
　　羽田 正（東京大學教授）──著
　　17《大英帝國的經驗》
　　井野瀨久美惠（甲南大學教授）──著
　　18《大清帝國與中華的混迷》
　　平野 聰（東京大學教授）──著
　　19《大日本‧滿洲帝國的遺產》
　　姜尚中（東京大學名譽教授）、玄武岩（北海道大學准教授）──著
　　20《空中帝國──美國的二十世紀》
　　生井英考（立教大學教授）──著
　　21《人類該往何處去？》
　　大塚柳太郎（東京大學名譽教授）、應地利明（京都大學名譽教授）──等著

 

作者簡介

網野徹哉

　　東京大學大學院總合文化研究科教授，專長安地斯社會史、拉丁美洲史。除本書外著有《印第安社會史──生活在安地斯殖民地時代的人們》（みすず書房，2012）。共著有《史料學入門》（岩波，2006）、《世界的歷史18拉丁美洲文明的興亡》（中央公論，2009）、《安地斯世界＝LOS ANDES──交涉與創造的力學》（世界思想社，2012）。另著有文章〈女性們的印加〉（《歷史的文法》，東京大學，1997）、〈向著印加的慾望〉（《他者的帝國──印加如何成為帝國？》，世界思想社，2008）。

審定、導讀者簡介

李毓中

　　清華大學歷史研究所副教授，專長西班牙海上發展史、美洲史、早期台灣史。著有《台灣與西班牙關係史料彙編》。

譯者簡介

廖怡錚

　　台中人。畢業於政治大學歷史學系、台灣史研究所，早稻田大學日本語別科。現居日本。著有碩士論文《傳統與摩登之間──日治時期台灣的珈琲店與女給》；專書《女給時代：1930年代臺灣的珈琲店文化》。譯有《地中海世界與羅馬帝國》（八旗）、《巨龍的胎動》、《末代王朝與近代中國》、《資生堂的文化裝置》等書。
 

第一章 印加王國的誕生
無法推拒的酒
 
美國的美術史家卡明斯（Thomas Cummins）曾經針對安地斯的傳統酒杯「凱羅」（Quero，克丘亞語Qiru），提出重要的研究成果，並將之付梓出版。根據卡明斯的卓見，互惠關係的變質，可以從印加國王與臣下之間的「酒席應酬」中窺見一二。在印第安編年史家聖塔．庫魯斯．帕查庫提．洋其（Santa Cruz Pachacuti Yamqui）的筆下記錄道，第十任印加國王圖帕克．印加．尤潘基在每年例行舉辦的盛大祭典「卡帕克．萊米」（印加王國內的成年禮）之中，聽聞受到招待的首長們抱怨：「佳餚和奇恰酒太少的話……」為此怒氣攻心的國王，在隔年的祭典準備了大量的酒，讓接受招待的首長們使用巨大的凱羅酒杯飲酒，並在一天之內擺宴三次。據說，為了懲罰去年有人抱怨，這次就連小解也被禁止。卡明斯認為，國王的此種行為，正顯示出了印加國王與被統治者之間，過往所建立起的互惠關係已經變質。換言之，印加國王「在飲食上的份量，未能準備到讓客人滿意的程度」，以及「懲罰抱怨的客人」這兩項行為，不管是在互惠關係上，抑或是對於接受酒席招待的客方可表明主張的權利，都是一種「侵犯」。此時，互惠關係已不再是基於相互理解，而是在印加國王單方面、恣意地掌控之下。
 
當然，在印加國王與臣民之間，互惠關係依舊存在。再次回到貝坦索斯的敘述，成為國王的帕查庫特克，將同盟首長們召集至庫斯科，並以此為契機說道：「吾人與太陽同在，不能對匱乏感到滿足。」然後，闡述有必要在圍繞著庫斯科市的山丘上建設許多間倉庫，儲備所有種類的糧食，並命令首長們展開行動。五年後，完成了裝滿糧食的倉庫群。